Присутствие восточных славян на территории современных Венгрии и  Румынии (в Трансильвании) в средние века относится к числу малоизученных вопросов истории этих стран. Специальные монографические исследования на данную тему отсутствуют, сведения, содержащиеся в трудах дореволюционных историков, носят фрагментарный характер, а сами труды малодоступны. В данном сообщении предпринята попытка обобщить имеющиеся в письменных источниках и литературе сведения о путях формирования и численности восточнославянского населения в средние века, а также о его контактах с волохами - предками молдаван и румын. Особое внимание уделено русинам Внутрикарпатского плато, одно из названий которого – Семиградье.

Первые сведения о проживании славян на Среднем Дунае и Тиссе относятся к временам Гуннской державы.

Большая часть гуннов в начале V в. отошла к Дунаю, на территорию сегодняшней Венгрию. Описания быта гуннов, данные современниками свидетельствуют о проживании среди гуннов многочисленного славянского населения. Византийский дипломат Приск  Панийский в «Готской истории» рассказывая о своем пребывании в ставке вождя гуннов Атиллы в 448 г., которая находилась, скорее всего, на востоке нынешней Венгрии упоминает, что они переправлялись на челноках-однодеревках, по пути следования послам предлагали вместо вина «мед» (медовый напиток)¹. Жил Атилла, по словам Приска, в хоромах, «построенных из бревен и хорошо выстроганных досок и окруженные деревянной оградой» для красоты. При въезде в деревню Аттилу встречали девицы, «певшие скифские песни»², а слуги поднесли кушанья и вино (как пишет Приск, «это величайшая почесть у скифов»)³.

Когда Атилла умер, другой древний автор, Иордан, упомянул, что над его могилой совершили славянский погребальный обряд – «страва» (поминки). Причем так они этот обряд называют сами⁴.

Слова «мед» и «страва», по мнению выдающегося чешского археолога-славяноведа конца XIX - начала XX вв. Любора Нидерле, «служат достаточным доказательством того, что на среднем Дунае и нижней Тисе во времена Атиллы, то есть в первой половине V века обитали славяне»⁵.

Русский историк Д. И. Иловайский пришел к подобному утверждению еще в 1881 г. Тщательно проанализировав многочисленные источники, описывающие быт и обычаи гуннов, он указал, что они, скорее, говорят нам о народности преимущественно славянской. Он первым поставил вопрос о присутствии в гуннской орде, располагавшейся в то время в Паннонии, довольно значительного восточнославянского элемента⁶.

Славянское население Восточной Паннонии пополнялось за счет миграций с востока. В конце VI в. авары принудили часть дулебского (антского) племени присоединиться к ним и эта часть дулебов вскоре осела в верховьях Тисы⁷.

Приток славян продолжался и позже. В IX в., как  свидетельствует анонимный нотарий  венгерского короля Белы, какие-то группы восточных славян привели с собою в Паннонию мадьяры¹⁰. Как утверждает современный российский исследователь В. П. Шушарин, славянские общности в Венгрии пережили аваров⁸. По его данным, основную массу  населения Задунавья в IX  в. составляли славянские этнические общины⁹.

Однако основная масса восточных славян, укоренившаяся в Карпатах и на Внутрикарпатском плато, отступила сюда под давлением кочевников  лишь в X-XII веках. Так образовалась Семиградская Русь, существование которой подтверждают  письменные источники, данные археологии и лингвистики, а также топонимика современной Трансильвании.

Наиболее древние упоминания о славянах Семиградской Руси, -  и северной ее части – Руси Подкарпатской (Закарпатской) - относятся к XIII в. Древний характер славянских поселений в этих областях и в современной Венгрии подтвержден целым рядом убедительных данных топонимики и лингвистики. Сохранилось множество  венгерских названий, обозначающих места поселений славян.  Начало заселению Семиградья и северной Паннонии русскими, считал Л. Нидерле, положили еще уличи и тиверцы. Не исключено, что вместе с ними, теснимые половцами и печенегами, отступили в Карпаты и Паннонию также хорваты¹¹.

Но самый мощный переселенческий поток был спровоцирован монголо-татарским нашествием. Примерно к этому времени относятся большинство зафиксированных документально топонимов с носовым гласным Домбо (Думбо потака, Думбов – 1278 г.), Гамбуц (Гумбуч – 1303 г.). В долине Муреша выше города Регина (Сасреген) встречаются отдельные славянские топонимы, а также поселения с мадьярским этниконом «русские» - Оросфалу (Русская деревня), Оросидеч (Русский Деч) и др.¹².

Современными венгерскими специалистами Дьюлой Кришто, Ференцем Макком и Ласло Сегфю учтены мадьярские средневековые этнонимы, содержащие самоназвания болгар (двадцать восемь названий),  морован (девятнадцать названий), хорватов (двадцать три названия), чехов (тридцать шесть названий). На русов приходится больше всего – семьдесят четыре¹³.

В свою очередь, видный румынский филолог академик Э. Петрович изучил группы славянских названий рек, селений и городов Молдавии и Трансильвании, имеющих полногласие, то есть названия происходящие от слов типа «город», «берег»,  «золото», «волох» (т.е., имеющие слоги -оро, -ере, -оло). У южных славян эти слова пишутся и произносятся: «град», «брег», «злато», «влах» и т.д. Э. Петрович таким образом установил, что почти все названия были даны восточными славянами. При нанесении их на карту оказалось, что они относятся к территории всей Молдавии и севера Трансильвании¹⁴.

По данным историков,  около 1500 г. население венгерского королевства составляло 4 млн. чел. Из них 80% - мадьяроязычные жители. Невенгерское население было представлено предками словаков, славонцами (хорватами кайкавского диалекта), немцами, влахами (предками современных румын и молдаван) и русинами (которых венгры) называли орос (русские)¹⁵.

Наиболее интенсивной ассимиляции остатки древнерусского населения подверглись в Трансильвании и северо-восточной Венгрии  только в XIX веке. В первом томе своего труда «Iсторія України-Руси», изданном в 1904 г., изучавший этот вопрос академик М. Грушевский упоминает  о проживании русинов  в Словакии, а также недалеко от устья Тисы. В Семиградье,  пишет ученый, «русинов уже нет, они исчезли, можно сказать на наших глазах, на нашей памяти: еще в начале этого столетия были их остатки».  След русинов, по словам ученого,  остался в многочисленных в топографических названиях на всем пространстве Семигорода, в разных мадьяризированных, румынизированных и германизированных названиях: Oroszi, Oroszfalva, Oroshegy, Rusesti, Rusielu, Russdorf, Reusdorfel, Rusz и т.д. Документальные следы русского имени имеются в XIII в.: напр. гора Ruscia в грамоте 1228 г., город Forum Ruthenorum, основанный в начале XIII в.; теперь доказано, что Busseni  актов XIII в. тоже могут обозначать русинов. Еще в XV в. тут немало было русинов, которые упоминаются в одной из папских булл  (1446), как  многочисленный и великий русский народ в Угорщине и Семигородии»¹⁶.

Сами Карпаты или, как их называли на Руси  с конца XI в. -  Угорские горы венгерский автор XIII в. Симон Кеза, очевидно, с учетом этнического состава их населения именует «Русскими горами» (Ruthenorum alpes)¹⁷.

«Мадьяры, - считал Яков Федорович Головацкий (1814-88), один из выдающихся деятелей галицко-русского возрождения, - пришедши в Паннонию, нашли не только населенную Славянами страну, но и города, поныне существующие, каковы угорско-русские: Ужгород (Унгвар), Мукачев (Mukacs); есть известие даже о местном князе Лаборце. Безыменный нотарий Белы пишет, что нынешняя Угорская Русь по р. Тису и Теплу и по город Сланый (Soovar) состояла вне границ Угорского королевства и принадлежала Русскому государству Владимира Великого. С этого времени, кажется, и утвердился русский элемент в стране, и с той поры осталось за народом название - русский, Русь. О русских, которые, как местные жители Венгрии, жили в православии, упоминает Бела IV в своем послании к папе Иннокентию, относящемся к 1252 году»¹⁸.

Из венгерских источников известно, что и позже, при венгерских королях из династии Арпадов: Андрее I , Коломане, Белы IV, Владиславе Кумане, русские переселялись в Венгрию, и что города: Великий Русский Город (Nagy Orosz-var), Великороссы (Nagy Oroszi), Малороссы (Kis Oroszi) производят свое название от переселившихся туда русских. В половине XIV столетия князь Федор Кориятович (сын князя Константина Кориата, владевшего Подольем), не захотев покориться своему дяде великому князю Ольгерду, перешел к Венгерскому королю Людовику и получил от него в удел Мукачевскую и Маковицкую области на южном склоне Карпат. С ним пришло много Русского народа и поселилось в Мукачевской области. Политический гнет и религиозные гонения в Польше часто принуждали Русских поселяться большими массами и искать убежища за Карпатами. В XVII столетии православные русины из Галичины, уклоняясь от шляхетского гнета, перешли в количестве нескольких десятков тысяч в Венгрию и поселились около Ягра (Эрлау) и Сольнова (Szolnok)¹⁹.

Эти сведения отнюдь не были для научной общественности того времени неким откровением. Этнографическая ситуация  в Трансильвании в начале XIX столетия, еще в 1903 г., до выхода труда М. Грушевского, - напоминал  А. Кочубинский, - была несколько иной, чем век спустя: внутри страны еще жили представители былого автохтонного населения – славяне, и именно русские, но с особенным, отличным от нашего языком, которые в первой половине XVI в. представляли из себя заметную этнографическую единицу²⁰.

Интересные факты, свидетельствующие о давних связях волохов с русскими, удалось обнаружить Я. Головацкому. В 1285 г., отмечал он,  опираясь на сведения из венгерских хроник, король Владислав Куман по совету по совету Византийского императора Андроника призвал волохов на помощь против татар, «которые со своих кочевищ над р. Прутом и Молдавой перешли высокие горы и через земли Эрделя (Седмиградию) на р. Марош, с помощью Румын Владиславу удалось поразить татар на р. Тисе. В награду за эту помощь король Владислав дал волохам землю между Морошем и Тисою, называемую Крижи, и, благоприятствуя в душе греческому вероисповеданию, позволил им свободно жить в своей вере. Когда Остригомский архиепископ Владимир (Ладомер), по повелению папы Николая IV поднял крестовый поход на православных в Марамороше, Владислав разогнал войско крестоносцев. В 1332 и 1334 гг. король Карл-Роберт дважды выступал со своими войсками против соединенных волохов и русских в Марамороше, а папа даже разрешил в постное время есть мясо воинам, сражавшимся с схизматиками в неприступных горных ущельях»²¹.

В позднем Средневековье русины все еще составляли значительную часть населения, во всяком случае, славянский язык сохранял официальный статус. Анализируя переписку румынских воевод с сибинским и брашовским магистратами, датируемую XV – XVII вв., хранящуюся в городских архивах Сибина и Брашова и Брюкентальского музея в Сибине, российский ученый  XIX века валах по происхождению П.А. Сырку отмечал, что большая часть корреспонденции написана  по-славянски и очень небольшая часть ее - на румынском, латинском и немецком языках. 

Исследователь дал основания утверждать, что славянский язык грамот был языком местного русинского населения. Мнение Ю. И. Венелина о том, что язык славянских грамот и других подобного рода документов, изданных румынскими князьями  (или воеводами), – болгарский, П.А. Сырку считал неверным.  Язык  этих  писем, справедливо отмечал он,  слабо изучен²². 

Мирный характер русинско-волошских отношений подтвержден также свободным расселением волохов (валахов) до XVII в. в направлении главных карпатских хребтов с юго-востока через современные украинские Карпаты и на запад вплоть до чешской Моравии, т.е. области современной Моравской Валахии. Валашские колонисты нередко обозначались как Valahi et Ruteni (Valahi seu Ruteni), причем в последнем случае имелись в виду пастухи русинского происхождения из Восточных Карпат. В то время оба эти термина (Валахи и Русские) обозначали одну категорию подданных²³. В венгерском тексте урбария Оравского панства за 1626 г. население валашских деревень названо «Orosok» («русины»), а их пахотные поля – «oroszok foldei» («русинские поля»)²⁴.     

Термин «Карпатская Русь» - не выдумка кабинетных мыслителей. Тот факт, что  почти все пространство карпатской территории занято одним видом русского племени – малорусским или правильнее, южнорусским, - подчеркивал И. Филевич в 1895 г. в своей статье «Очерк Карпатской территории и населения»²⁵.   

Таким образом, в средние века и в новое время на Внутрикарпатском плато, в Западных и Северо-Восточных Карпатах наряду с волохами проживали восточные славяне, принявшие участие в формировании древнерусской народности; венгры это население именовали русскими. Контакты русинов с волохами были мирными. Дальнейшее изучение русинско-волошского этнокультурного взаимодействия будет способствовать созданию более полной картины этнической истории русинов и молдавского этногенеза.

Литература

1. Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // Вестник Древней истории. Приложение. 1948. № 426. С. 253.
2. Там же. С. 254.
3. Там же. С. 255
4. Нидерле Л. Славянские древности. М., 2001. С. 51.
5. Там же. С. 141-142.
6. Иловайский Д. И.  Вопрос о народности Руссов, Болгар и Гуннов // ЖМНП. 1881. № 5. Ч. CCXV. С. 26-30.
7. Вернадский Г.В. История России. Древняя Русь. Тверь-Москва,  2000. С. 204.
8. Шушарин В. П. Ранний этап этнической истории венгров. М., 1997. С. 22.
9. Там же. С. 38.
10. Нидерле Л. Славянские древности… С. 173.
11. Там же. С. 173, 172, 169.
12. Шушарин В. П. Ранний этап… С. 231.
13. Там же. С. 274.
14. Мохов Н. А. Очерки истории формирования молдавского народа. Кишинев, 1978. С. 39. 
15. Шушарин В. П. Ранний этап… С. 255-257. 
16. Грушевський М. Iсторія України - Руси. Том I. До початку XI вiка. Львiв, 1904. С. 196-197.
17. Там же. С. 200.
18. Головацкий Я. Карпатская Русь (Историко-географический очерк) // ЖМНП. 1875. № 6. Часть CLXXIX. С. 379.
19. Там же. С. 381-382.
20. Кочубинский А. Частные молдавские издания для русской школы (Библиографические заметки) // ЖМНП. 1903. № 6. Часть CCCXXXXVII. С.397.
21. Цит. по: Головацкий Я. Карпатская Русь… С.379-380.
22. Из переписки румынских воевод с сибинским и брашовским магистратами. Тексты 28 славянских документов валашского происхождения XV – XVII вв., городских архивов Сибина и Брашова и Брюкентальского музея в Сибине. Посмертный труд П.А. Сырку с предисловием А.И. Яцимирского // Сборник отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук. Том LXXXII. № 2. СПб., 1906. С. XI.
23. Бромлей Ю.В., Грацианская Н.Н. Этнографические аспекты карпатоведения (в связи с работой международной комиссии карпатской культуры) // Советское славяноведение. № 6 . 1973. С.65-67.
24. Грацианская Н.Н. Этнографические группы Моравии. М., 1975. С.82-83.
25. Филевич И. Очерк Карпатской территории и населения. // ЖМНП. 1895. № 4. Часть CCXCVIII. С. 365.